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Les spécialistes du bouddhisme et les historiens de l. a. médecine indienne n'ont pas manqué de relever les étroites kinfolk entre le bouddhisme et los angeles médecine. los angeles query des impacts réciproques du bouddhisme et de los angeles médecine n’a pas fait l'objet d’étude spécifique. Afin d’éclaircir los angeles query, cet ouvrage se suggest de retourner dans l’Inde ancienne, aux resources du bouddhisme. Il s’agit de comparer les corpus religieux du bouddhisme des origines avec les traités relatifs à l'Ayurveda, l. a. médecine pratiquée en Inde à cette époque.

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IV, 6, 28). Plus loin, il evaluate los angeles pre´paration a` l’e´tat d’Arhat a` l’entraıˆnement ne´cessaire pour devenir chirurgien (Mil. VI, 10). Enfin, ce passage concentre en un seul bloc l. a. plupart des comparaisons me´dicales que Na¯gasena a propose´es au roi Milinda. Na¯gasena y examine los angeles sagesse a` un reme`de et l. a. connaissance a` son re´sultat : Le bouddhisme : une doctrine me´dicale ? fifty nine « consider un me´decin qui prend cinq racines me´dicinales, les pile ensemble et les fait prendre a` son malade : le malade est gue´ri. Est-ce que le me´decin air of secrecy los angeles pense´e de lui administrer derechef ce reme`de ? – Certainement non : a` quoi bon ! – Pareilles aux cinq racines me´dicinales sont les cinq faculte´s susdites ; pareil au me´decin est l’asce`te ; pareilles a` l. a. maladie sont les passions ; pareil au malade l’inconverti ; et de meˆme que les humeurs peccantes (dos. a) sont expulse´es par les cinq drogues et qu’ainsi le malade se trouve gue´ri, de meˆme les passions sont expulse´es par les cinq faculte´s et, une fois expulse´es, ne renaissent pas. Ainsi los angeles sagesse, ayant joue´ son roˆle, disparaıˆt ; mais les connaissances qu’elle a procure´es subsistent18. » (Mil. II, 19) L'interprétation des comparaisons los angeles plupart de ces comparaisons me´dicales, tre`s appuye´es, sont surtout ste´re´otype´es. On peut en trouver un re´sume´ dans le Maha¯parinibba¯nasutta du Dı¯ghanika¯ya (DN XVI), qui de´crit les stipulations ne´cessaires a` une bonne pratique du dharma. Il faut conside´rer le maıˆtre comme un docteur ; soi-meˆme comme le malade ; l’enseignement comme l. a. me´dication ; los angeles pratique de l’enseignement comme le traitement19. Chaque element de doctrine du bouddhisme peut donner lieu a` une comparaison avec un reme`de me´dical quelconque. On verra que le Bouddha luimeˆme est souvent evaluate´ a` un me´decin tre`s compe´tent ou a` un chirurgien. Les comparaisons entre los angeles me´decine et le bouddhisme ne sont donc pas seulement des reconstructions re´centes des orientalistes, puisqu’elles e´taient de´ja` exprime´es dans des textes du Ier sie`cle de notre e`re comme le Milindapan˜ha. Est-ce a` dire que l’on peut, comme Kern, conclure a` l’influence sinon a` los angeles paternite´ de los angeles me´decine sur le bouddhisme ? l. a.` encore, il faut suivre Filliozat. Ces textes, tout anciens qu’ils soient, ne peuvent nous re´ve´ler fide`lement l’enseignement unique du Bouddha, qui remonte au Ve sie`cle av J. -C. , dans los angeles mesure ou` ils ont e´te´ retravaille´s, re´e´crits par les diffe´rentes communaute´s bouddhistes. Pour avoir une ide´e plus pre´cise de ces enseignements tels qu’ils se pre´sentaient dans leur forme originale, il faut remonter aux textes les plus anciens du canon pa¯li. Or ceux-ci sont pauvres en comparaisons me´dicales. T. Clifford a tort d’affirmer : « The Buddha himself defined his function and his educating by way of a basic clinical analogy20 », puisque ce sont des textes poste´rieurs de plusieurs sie`cles a` son enseignement qui lui attribuent ces analogies. Les citations textuelles de paroles du Bouddha dans le Milindapan˜ ha ne doivent tromper personne.

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